| Жизнь людей |
|
|
|
ЧЕЛОВЕК - универсальный символ жизни, посредник между небом и землей, выражение основных космических принципов. Согласно Библии (Книга Бытия), определение человека дается исходя из его отношения к Богу, по образу и подобию которого он был сотворен С точки зрения цивилизационных традиций человек может рассматриваться как связующее звено между природой и космическими силами, не поддающимися порой объяснению. "Человеческое тело - космический прототип мироздания. Оно воспринимается как микрокосм, как малая вселенная. Связь человека с небом понимается через установление соотношения каждой части его тела со знаком Зодиака и планетами. Человек как микрокосм находится под влиянием девяти планет и четырех элементов". Античная традиция отстаивала идеи о соотношении отдельных частей человеческого тела и их функций с архитектоникой вселенной:Сатурн - кость, флегма, правое ухо, мочевой пузырь;Юпитер - легкие, артерии, осязание, семя;Марс - почки, вены, левое ухо;Венера - печень, мышцы, "шишка ясновидения", обаяние;Меркурий - язык, желчь;Луна - желудок, вкус, детородные органы;Солнце - сердце, мозг, глаза, нервы.Эту теорию соотношений разделял Птолемей. У Прокла мы найдем идею, согласно которой каждая планетная сфера управляет аспектами личности: Сатурн - созерцанием и соображением; Юпитер - "даром политика"; Марс - страстями; Солнце - восприимчивостью; Венера - желаниями и страстями; Меркурий - способностью говорить; Луна - половыми инстинктами.Астрологическая медицина, в свою очередь, разделила все тело человека относительно двенадцати знаков Зодиака: Водолей - икры и голени; Козерог - колени; Стрелец - бедра; Близнец - плечи; Весы - голова; Лев - грудь и пр.Сам же человек изображался астрологической медициной как существо достаточно сложное, порой не поддающееся простым объяснениям.В китайской традиции человека соотносили с принципами неба и земли, отличая от животных. Все, что связано с головой, зависит от неба, все остальное - от земли. В Китае человеческий организм, взаимоотношения между его различными частями и функциями ассоциировано с частями и функциями государства, которое должно существовать как все органы человеческого тела, только тогда возможна оптимальность в государственной политике.В средневековых трактатах сущность человека, его взаимосвязь с иными механизмами природы и цивилизации просматривается достаточно слабо: сказались, видимо, результаты выдвижения на первый план религиозно-догматических воззрений.До настоящего времени человек остается еще до конца не познанным объектом, его способности и возможности и безграничны и небеспредельны одновременно. Подобный дуализм в оценках и порождает неоднозначность в исследованиях человеческой сущности.В древнеиндийской традиции универсальный человеческий тип, или "Вативангара", являет собой семь составных частей Бытия: 1) высшие формы; 2) солнце и луну; 3) огонь; 4) пространство; 5) атмосферу; 6) промежуток между небом и землей; 7) землю. Каждой из перечисленных составных частей соответствовали и части человеческого тела: глаза, легкие, желудок, нижние части тела и пр.Сердце в древнеиндийской символике рассматривалось вне указанных составляющих: оно - центр человеческого мира, человеческой жизни, человеческого существования. |
| « Пред. |
|---|